История умалчивает, когда и какой человеческий предок первым убил своего соплеменника, но то, что касты воинов и культ оружия были всегда и везде — неоспоримый факт. Неудивительно, что и божества людей были вооружены. Рассмотрим известные пантеоны. У викингов Один обладал копьем Гунгнир, разящем без промаха и сокрушающим на своем пути любые преграды. Тор — молотом Мьелльниром, вызывающим гром и молнии. Тюр был мечником, Скади и Улль вооружены луками. У греков Зевс был вооружен щитом и лабрисом (двусторонний топор), Посейдон — трезубцем, а Аид — двузубцем. Афина была вооружена копьем и щитом, а Апполон и Артемида были лучниками. У тех же славян Перун обладал секирой, а Хорс — огненным мечом. Я хочу подробнее остановиться на роли меча и ножа в культуре и быте людей той эпохи.

Рассуждая об индийской религиозно-философской традиции, многие из нас – «европейцев» подразумевают такое понятие как «индуизм». И это в корне не верно. Дело в том, что, во-первых, - данный термин появился лишь в начале XIX в. в английской критической литературе. Во-вторых, - ему сложно подыскать индийский синоним. И даже индийские авторы историко-философских трудов используют понятие «индуизм» как некую кальку, слово, которое они понимают именно в европейском его значении. Можно сказать, - для удобства. В-третьих, - индийской аутентичной концепции, которая бы отвечала понятию «индуизм», не существует априори. Впрочем, как и не существует в Индии понятия, которое бы четко отвечало европейским или западным представлениям о религии как таковой.

В данной статье рассмотрена ацтекская модель универсума. Можно сказать, что ацтекскую сакральную модель универсума создали тламатинимэ (те, кто знают вещи/те, кто знают небо и обитель мертвых), которым принадлежат ин тлили ин тлапалли – «черные и красные чернила» (т.е., письменность и знания). Речь идет о первых ученых и философах племени науа. В ацтекской мифологии высшая власть принадлежала Ометеотлю Мойокойатцину – Богу дуальности или Господину, который находит сам себя в омэйокани (метафизическое «место дуальности»).

О жизни, судьбе и смерти человека в месопотамской модели универсума. Создателями месопотамского универсума были шумерский Бог Энлиль, аккадский Бэл или вавилонский Мардук. Эти боги не существовали от сотворения времен, а были рождены в союзе старших богов – соответственно шумерского Бога Неба Анна с Богиней Земли Ки; аккадского Бога Неба Анну с супругой, или аккадско-вавилонского Бога пресной воды Эйа с супругой. Интересно, что для осуществления процесса сотворения отдельных частей универсума Боги-Творители выполняли определенные физические действия (в отличие, например, от древнеегипетских богов, порождавших для этого богов)...

Когда человек практикует с упорством, есть два типа знаков на пути, которые указывают, что результат будет вскорости достигнут: неясные и ясные. Неясные признаки известны как основные, и появляются ввиду предыдущих связей человека, даже без практики. Так как они ненадёжны, я не буду описывать их здесь. Ясные знаки появляются в результате практики, и бывают двух типов: временные и неизменные. Временные знаки могут проявиться как в действительности, так и в виде настроений. Первый тип приходит во время подготовительных практик и практик разделения, когда тело чувствует себя на грани коллапса, подобно стенам разрушенного дома, голос кажется изношенным, как будто в глубокой усталости, или если бьёшься в конвульсиях, будто одержимый...

Если йогин практикует садхану, особенно интенсивную, например пурашчарану (регулярное и долгое повторение мантры с последующими ритуалами очищения плодов практики и получения сиддхи), то для него всегда будет актуально знание об асане. Однако в данном случае речь идёт об асане как о месте, где и на чем йогин сидит (материал, из которого сделана асана). Также немаловажна техника (ритуал) освящения асаны (места). Материал, из которого сделана асана, и ее освящение — важны, потому что от этого может зависеть результат вашей практики; кроме того, для практик тех или иных божеств рекомендуются асаны из разных материалов. Относительно них есть рекомендации.

Индийское общество времен складывания палийского канона (4-2 вв. до н. э.) было крайне патриархальным, склонным во всём подчёркивать превосходство мужчин. Приниженное положение женщин в обществе закреплялось в брахманической литературе, достаточно вспомнить известное изречение Ману: "День и ночь женщины должны находиться в зависимости от своих мужчин... Отец охраняет её в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья охраняют в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности." (Ману, 9. 2-3). Религиозные потребности женщины в ортодоксальном брахманизме также не принимались во внимание...

Универсальная духовная энергия была известна под разными именами во всех древних традициях. В наше время, когда идет синтез различных духовных школ и направлений, интересно найти общие черты в понимании и проявлении этого начала. В Чжун Юань цигун существует практика с каналом трансцендентальной энергии, проходящим внутри позвоночника. Здесь мы также можем найти интересные аналогии с другими традициями. В древнескандинавских школах позвоночник образно описан в виде ствола дерева, в основании которого находится источник жизни «Урд» и свернувшийся кольцом Змей, а на вершине – Орел. А универсальная духовная энергия описана в образе белки Рататоск, переносящей по стволу вести между Орлом и Змеем…

Как нам осмыслить вечность и бесконечность? Где во Вселенной берут начало порядок, форма и смысл? Как решаются вечные противоречия между добром и злом, в чём смысл человеческого бытия? Эти и другие вопросы человечество задает себе постоянно. На всем протяжении развития человечества лучшие умы пытались переложить откровения на язык символов. Их исследования подводят нас к тому, что тайные знания имеют историю единого происхождения. Эти знания рассказывают о формировании человеческой культуры – религии, мифа и науки. Каждый пласт культурного наследия представляет интерес и несет большую смысловую нагрузку в процессе соприкосновения исследователя с подлинным духом учений времени.

Если придерживаться строгого понимания, окончательное освобождение, будучи вневременны́м и, как следствие, извечным условием всех миров и существ, представляет собой не столько результат определённого действия по развязыванию этих узлов, сколько безмолвное признание, что узлы эти не препятствуют и не способны препятствовать предельному сознанию. Освобождение, если вкратце, это не реальное распутывание узлов, а молчаливое принятие того, что они уже распутаны. Вот здесь-то и кроется ключевой парадокс, связанный с чакрами: в конечном счёте, они растворяются в постижении, что нет никакой необходимости их растворять...

Когда одному индийскому царю, жившему около трех тысяч лет назад, сказали, что его столица Митхила горит, он ответил: «Митхила горит, но ничего не горит, что есть мое». К этому можно добавить, что если бы загорелись дом, одежда, наконец, тело этого царя, — то он бы отреагировал на это точно таким же образом. Вы можете возразить: «Да мало ли было святых и не святых подвижников и мучеников в иных областях древнего мира, от Муция Сцеволы, жегшего себе руку и спокойно смотревшего на это, и Сократа, фактически добровольно выпившего чашу с ядом, до раннехристианских мучеников». Я нисколько не умаляю самоотверженности и героизма этих людей. Но между ними и древними индийцами в этом отношении существовало одно фундаментальнейшее различие...

Хотя внешнее обличие буддийского монаха определяется канонами Винаи, тем не менее, существует некоторые отличия в одежде между последователями разных традиций и школ. Причиной тому не только историческое и экономическое влияние, но зачастую важным фактором служат особенности климата или национальные обычаи в одежде. Во время торжественной церемонии посвящения буддист, принимая первые монашеские обеты, получает и соответствующие атрибуты, в т. ч. монашеское облачение, которое призвано скрывать индивидуальность и демонстрировать принадлежность к общине (сангхи). Правила и требования к таким одеяниям собраны в каноническом своде Виная.

Внешность преподавателя йоги может быть обманчива. Возможно, у него красивый загар и голливудская улыбка – но он никогда не читал Патанджали. Возможно, она садится на шпагат и держит «Скорпиона» без стены – но не слыхала про прану и Кундалини. Возможно, он часами талдычит про Прану, Кундалини и Веды, а сам только и думает, как достроить дачу в Подмосковье, прокормить двух жен с тремя детьми и не поссорить двух молодых любовниц, которые ходят на занятия в те же часы. При выборе препода неизменно срабатывает правило «золотой середины»: если препод не слишком бородат и не слишком молод, не качок, но и не задохлик, не сыплет санскритским терминами в тему и не в тему, но знает, как правильно называются асаны и пару мантр, такой препод вменяем и может научить чему-то хорошему...

В дзогчене термин «ригпа» означает чистое и естественное присутствие в качестве основы любого знания, свойственного всем видам существ и любым состояниям сознания, посредством которого мы все обладаем природой Будды, никогда не расставаясь с ней, но редко осознавая её. В процессе расставания души с телом происходит растворение всех грубых и тонких мысленных состояний и ментальных стереотипов. В это время ничто вообще не закрывает основное состояние ума. В этот миг, благодаря силе нашей тренировки, наработанной при жизни, предоставляется возможность осознать изначальную пробуждённость. И всего-то, что нужно – позволить и поддержать осознавание изначальной пробуждённости в течение трёх секунд...

Часто ли вы смотрите на небо? Ведь в городской суете это единственное, что не меняется под влиянием человека. Только небо – вечно, только там можно увидеть Природу, не испорченную цивилизацией, смену времён года и таинственный свет далёких планет. Приглядитесь: причудливые узоры из звёзд, словно магическая вышивка, покрывают тёмное полотно небесной ткани. Чтобы сделать вышивку по-настоящему волшебной, нужна волшебная игла. Она должна быть из природных материалов. Изначально иглы делали из костей животных, поэтому и нам понадобится костяная игла. Она наполнена особой энергией, которой в обычной портновской иголке не будет никогда. Иглой из кости хорошо делать вышивку на вязаной одежде.