Ведическая генеалогия

Генеалогия и Веды

Брахма, первое живое существо материальной вселенной, её создатель и первый учитель ведического знания, – являющийся таким образом нашим общим дедом, – утверждает, что «Высшая Абсолютная Истина, Личность Бога, – это Кришна, предвечный Господь, неиссякаемый источник радости. У Него нет начала, ибо Он Сам начало всего сущего. Он – причина всех причин». У Кришны есть три вида энергий: внутренняя (духовная), пограничная (живые существа) и внешняя (материальная), – каждая из которых обладает своим прошлым, настоящим и будущим; своей родословной, условно говоря.

Для их изучения в Ведах есть соответствующие разделы: 1) прушоттама-йога (Йога Верховной Личности) – посвящена «родословной» внутренней энергии (см. например Десятую песнь «Шримад-Бхагаватам» или 15-ю главу «Бхагавад-гиты»); 2) санкхья (метафизика) – посвящена «родословной» внешней энергии (см. Третью песнь «Шримад-Бхагаватам»); 3) наконец, джатия или свакия (родственные узы, генеалогия) – посвящена родословной живых существ (см. например Шестую песнь «Шримад-Бхагаватам»). Все эти области ведического знания, тесно переплетаясь между собой, в конце концов ведут к единому корню – Кришне, нашему общему прародителю, который по совместительству является Абсолютной Истиной, Верховной Личностью Бога.

Генеалогический раздел Вед содержит международные летописи (на промежутке 2000+ лет), собранные по заданию правительств ведущих мировых держав. До недавнего времени эти летописи хранились в секрете и были доступны только высокопоставленным правительственным чиновникам (имам раджаршайа видух) – исключительно в политических целях, для управления обществом. Однако сейчас этот раздел Вед – рассекречен, и доступен для общественного пользования.

Цель ведической генеалогии

Специалиста по генеалогии Веды называют термином магадха («специалист по генеалогии», «профессиональный певец», «панегирист», «летописец», «чтец историй»). Магадха, опираясь на ведические летописи (порядка 40 внушительных фолиантов), помогает найти в нашем генеалогическом дереве – родовую связь с выдающимися личностями прошлого, настоящего и будущего, предоставляя подробную родословную, досье, биографические сведения и их социальный вклад.

Некоторым людям эти сВЕДения уже сами по себе – интересны. Однако истинное предназначение этой весьма ценной информации выходит за пределы удовлетворения праздного любопытства. Цель ведической генеалогии, прежде всего, – в том, чтобы: 1) показать, что Кришна – наш родственник и самый близкий друг, 2) показать, что автор и выдающиеся герои ведических летописей – тоже наши родственники. Зачем? Чтобы всё сказанное их устами – было воспринято нами; чтобы мы не считали их наставления чем-то чуждым для себя; чтобы мы могли воспользоваться ими себе во благо, а не подозревали их в своекорыстии – ведь они наши родственники.

И к чему же клонят Веды, Кришна и «выдающиеся герои»? К одной простой вещи – задуматься над фундаментальным вопросом: «Кто я?» Однако, к этому «клонят» – не только Веды. В одном из выпусков «Newsweek» (13 сентября 1976 года) в статье, посвящённой генеалогии («Пожалуй, самое быстрорастущее хобби Американцев») читаем: «Хотя практическая ценность генеалогии варьируется от „исследования возможных наследственных причин рака“ до „урегулирования споров по недвижимости“, самое убедительное основание всевозрастающей её популярности сводится к вопросу: „Кто я?“». Для ответа на этот вопрос иногда бывает полезным – узнать свои генеалогические корни.

Специфика ведической генеалогии

Специфика ведической генеалогии такова, что поиск родственников осуществляется ни от кроны, а – от корня, от Кришны. Сначала Веды предлагают заглянуть на несколько миллионов лет назад (см. «Бхагавад-гиту»). Затем сужают «зум родословного наблюдения» – до 5000 лет (см. «Шримад-Бхагаватам»). И наконец, сужают зум – до 500 лет (см. «Шри Чайтанья-чаритмариту»). А начинается это увлекательное путешествие со следующего стиха «Бхагавад-гиты» (10.6): «Семь великих мудрецов, а до них четыре других великих мудреца, так же как и Ману [прародители человечества], появились из Меня, порождённые Моим умом, и от них пошли все живые существа, населяющие различные планеты».

Комментируя этот стих, Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет: Господь излагает здесь краткую историю заселения вселенной. Брахма, первый обитатель вселенной, был порождён энергией Верховного Господа, которого называют Хираньягарбхой. Брахма в свою очередь произвёл на свет семь великих мудрецов, а до них четверых других великих мудрецов – Санаку, Сананду, Санатану и Санат-кумара – и четырнадцать Ману. Эти двадцать пять великих мудрецов называются прародителями всех живых существ во вселенной. На свете бесчисленное множество вселенных, в каждой из них бесчисленное множество планет, и каждая населена разнообразными живыми существами. Все они ведут своё начало от двадцати пяти прародителей. В течение тысячи лет по исчислению полубогов Брахма совершал аскезу, прежде чем по милости Кришны понял, как сотворить вселенную. После этого Брахма произвёл на свет Санаку, Сананду, Санатану и Санат-кумара, затем Рудру, а после него – семь великих мудрецов. Таким образом на свет появились все брахманы (мудрецы) и кшатрии (цари), порождённые энергией Верховной Личности Бога. Брахму называют Питамахой, дедом, а Кришну – Прапитамахой, отцом деда. Об этом сказано в одиннадцатой главе «Бхагавад-гиты».

Есть два вида генеалогического родства: 1) материальное (от семени): отец, его сын, следующий сын и т.д.; 2) духовное (ученическая преемственность). Как например, Кришна. Кришна, – изначальный отец, Верховная Личность Бога. Он поведал ведическое знание Брахме. Тот рассказал его Нараде. Нарада рассказал Вьясе. Вьяса – Мадхавачарье. К этой же цепи ученической преемственности принадлежит Господь Чайтанья. От Него знание получили шесть Госвами Вриндавана. Далее – Бхактивинода Тхакур, затем Гауракишор дас Бабади, затем Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. После него – Бхактиведанта Свами Прабхупада, многие из учеников которого (распространяющих в числе прочего и генеалогические сведения) до сих пор – живы.

Родовая миссия династии

Как уже говорилось выше, Веды содержат генеалогические сведения – не для того, чтобы удовлетворить праздное любопытство обывателей, а для того, чтобы помочь человеку понять, «кто я?», и соответственно – «чем мне заняться?». Веды содержат информацию только о самых выдающихся личностях, – оставивших после себя значительный социальный вклад, – прошлого, настоящего и будущего. Поэтому, найдя себя в их генеалогическом дереве, мы можем проникнуться духом деятельности своих великих предков и пойти по их стопам. Тогда мы по праву сможем считать себя членами их великой династии.

Об этом в «Шримад-Бхагаватам» говорится (3.13.8): «[Ману со своей женой обращаются к Брахме:] О досточтимый, милостиво возложи на нас посильные обязанности, исполняя которые мы стяжаем себе славу в этой жизни и достигнем совершенства в следующей». Комментируя этот стих, Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет: Брахма получил ведическое знание непосредственно от Личности Бога, и каждый, кто исполняет возложенные на него обязанности в цепи ученической преемственности, восходящей к Брахме, непременно стяжает себе славу в этой жизни и достигнет освобождения в следующей. Цепь ученической преемственности, ведущую начало от Брахмы, называют Брахма-сампрадаей. К ней относятся Брахма, Нарада, Вьяса и т.д. Цепь ученической преемственности, ведущая начало от Брахмы, является духовной, а генеалогическое древо, родоначальником которого является Mану, – материальным, но назначение у них одно – привести людей к сознанию Кришны.

Пример генеалогической консультации

В «Шримад-Бхагаватам» можно найти пример того, как проходит консультация по ведической генеалогии; как устанавливается связь человека с его династией и как происходит его уполномачивание на продолжение миссии рода («Шримад-Бхагаватам», 1.12.18-28):

«Добродетельный царь [Юдхиштхира] спросил: О великие души, станет ли он [мой внук, Парикшит] столь же святым царём, как и другие члены этого великого царского рода? Будет само его имя столь же благочестиво, а слава, которую он стяжает своими свершениями, столь же велика?

Учёные брахманы [магадхи] сказали: О сын Притхи, этот ребёнок уподобится царю Икшваку, сыну Ману и, подобно ему, будет поддерживать всех появившихся на свет. Что же касается следования брахманическим принципам и особенно верности своему слову, в этом он будет подобен Раме – Личности Бога, сыну Махараджи Дашаратхи. Этот ребёнок будет щедро раздавать милостыню и защищать тех, кто будет искать у него защиты, подобно прославленному царю Шиби из страны Ушинары. Как Бхарата, сын Махараджи Душьянты, он приумножит славу своей семьи.

Среди великих лучников он не будет уступать Арджуне. Он будет неудержим, как огонь, и неодолим, как океан. Этот ребёнок будет сильным, как лев, и станет таким же надёжным прибежищем, как Гималаи. Он будет терпеливым, как Земля, и терпимым, как его родители. Самообладанием ребёнок будет подобен своему деду Юдхиштхире и Брахме. Он будет щедр, как владыка горы Кайласы, Шива. И он будет оказывать покровительство каждому, подобно Верховной Личности Бога, Нараяне, в котором нашла своё прибежище даже богиня процветания.

Этот ребёнок, следуя по стопам Господа Шри Кришны, будет почти равен Ему Самому. По великодушию он сравняется с царём Рантидевой, а по религиозности уподобится Махарадже Яяти. Этот ребёнок будет таким же терпеливым, как Бали Махараджа, и таким же стойким преданным Господа Кришны, как Прахлада Махараджа, совершит много жертвоприношений ашвамедха [жертвоприношений коня] и во всём будет следовать примеру старых и опытных людей.

Этот ребёнок станет отцом царей, которые будут подобны мудрецам. Во имя спокойствия мира и религии он будет карать выскочек и смутьянов. Услышав о том, что ему суждено умереть от укуса летучего змея, посланного сыном брахмана, он освободится от всех материальных привязанностей и предастся Личности Бога, найдя в Нём своё прибежище. Расспросив великого философа, сына Вьясадевы, об истинном самопознании, он отречётся от всех материальных привязанностей и обретёт бесстрашие».

Генеалогия – духовная наука

Т.о. ведическая генеалогия – это прежде всего духовная наука. Тем не менее, она может дать ценные сведения и с чисто мирской точки зрения. Например, в традиционных ведических семьях, родители юноши и девушки, планирующих вступить в брак, прослеживают их генеалогию вплоть до семи поклонений, – смотрят, нет ли там пересечения генеалогических корней. Вместе с тем, удовлетворяя праздное любопытство человека, Веды открыто уличают его в невежестве («Шримад-Бхагаватам», 6.15.5-8):

«Ответь нам, царь, кем приходится тебе это мёртвое тело, по которому ты так скорбишь, и кем приходишься ты ему? Ты скажешь, что это твой сын, но подумай, существовали ли ваши отношения в прошлом, существуют ли они сейчас и будут ли существовать в будущем? О царь, как волны то собирают, то раскидывают песчинки, так и время то сводит, то разлучает души, воплощённые в материальных телах. Зёрна, брошенные в землю, иногда дают всходы, а иногда нет. Если земля бесплодна, то зёрна не прорастают. Подобно этому, побуждаемый энергией Всевышнего, мужчина иногда может зачать ребёнка, а иногда нет. Поэтому нет причин скорбеть о призрачных узах родства, которые всецело подвластны Верховному Господу.

О царь, все мы – и ты, и твои жёны, советники и министры, а также все движущиеся и неподвижные существа, оказавшиеся сейчас вместе во вселенной – просто в течение какого-то времени играем свои роли. Мы ничего не знали об этих ролях до рождения и забудем о них после смерти. Поэтому наше нынешнее положение временно, хотя и вполне реально. Как одно семя рождает другое, о царь, так одно тело [тело отца] с помощью другого тела [тела матери] производит на свет третье тело [тело ребёнка]. Элементы, составляющие материальное тело, вечны, и так же вечно живое существо, проявляющее посредством их своё присутствие. Деление людей по общим и частным признакам, например по их принадлежности к какому-то сословию и семье, придумано невеждами».

Может показаться, что приравнивая праздное любопытство к невежеству, Веды попросту смеются над нашими родственными привязанностями – ведь узнать свои знатные генеалогические корни это действительно интересно. Однако, Веды делают такое малоприятное сравнение – исключительно в целях заботы о нашем благе. Потому что, распутывая генеалогическое дерево не с того конца, мы рискуем разочароваться в своих поисках.

Например, вышеприведённый отрывок из Вед – это наставления царю, чей долгожданный сын умер, не прожив и нескольких дней. Смерть любимого сына, буквально ослепила царя горем. Семейство царя настолько сильно предалось скорби, что Нарада Муни, придворный мудрец, не нашёл другого способа успокоить царскую династию, кроме как, воспользовавшись своей мистической силой, позволить царскому семейству снова увидеть покойного царевича, – и его устами дать своим подопечным ценные наставления о смысле жизни. Тем самым Нарада Муни поверг царское семейство в глубокое изумление. Так они смогли сбросить оковы родственных чувств к этой душе и перестали скорбеть (см. «Шримад-Бхагаватам», 6.16.4-11):

«Устами младенца глаголет истина»

[Мистическая сила Нарады Муни заставила живое существо на короткий срок вернуться в покинутое им тело и сказать своим родственникам:] Пожиная плоды кармической деятельности, я, душа, перехожу из одного тела в другое и появляюсь на свет в облике то полубога, то животного, то растения, то человека. Так в какой же из моих жизней эти двое приходились мне матерью и отцом? На самом деле у меня нет ни матери, ни отца. Как я могу считать этих людей своими родителями?

Между живыми существами, влекомыми потоком материальной жизни, возникает то дружба, то вражда. Иногда их связывают родственные узы, а иногда нет. Они то не замечают друг друга, то помогают друг другу, то ненавидят одно другое. Но, в какие бы отношения они ни вступали между собой, этим отношениям не суждено быть вечными. Как золото и другие товары, продаваемые и покупаемые, постоянно переходят из рук в руки, так и душа в результате своих корыстных деяний блуждает по вселенной, переходя с помощью очередного отца из одного тела в другое.

Одни живые существа рождаются людьми, другие – животными. И те, и другие – вечные души, но отношения между ними временны. Человек владеет животным какое-то время, а затем продаёт его другому. С этим обрывается всякая связь между ними, и прежний владелец больше не видит в животном своей собственности. Пока животное находится в собственности хозяина, тот питает привязанность к нему, но, продав животное, хозяин теряет и свою привязанность.

Отношения между живыми существами, основанные на родстве их бренных тел, также временны, однако сами живые существа вечны. Умирает и рождается тело, а не живое существо, для которого не существует ни рождения, ни смерти. Поэтому живое существо не имеет реальных отношений со своими так называемыми отцами и матерьми. Получив от них в результате своих поступков в прошлом новое материальное тело, живое существо вступает с ними в какие-то отношения и потому мнит себя их ребёнком и питает к ним нежные чувства. Однако вскоре смерть кладёт конец этим отношениям, поэтому нет никакого смысла ни радоваться, ни скорбеть.

Душа нетленна и вечна, ибо её бытие не имеет ни начала, ни конца. Для неё не существует ни рождения, ни смерти. Оживляя различные виды тел, сама она имеет совершенно иную природу, чем тело. Возвышенные качества души роднят её с Верховным Господом, но в силу своих ничтожно малых размеров она склонна попадать под влияние внешней, иллюзорной энергии Господа и в зависимости от своих желаний создавать для себя всё новые и новые материальные тела.

Само живое существо ни к кому не относится с приязнью или ненавистью и ничто не делит на своё и чужое. Оно едино и неделимо, а значит, действия его друзей и врагов, благожелателей и завистников никак не влияют на него. Живое существо просто безучастно созерцает проявления разнообразных склонностей окружающих людей.

Источник всех причин и следствий, Верховный Господь [атма] не ведает ни радостей, ни горя, порождённых материальной деятельностью. Господу нет нужды воплощаться в материальном теле, и потому Он всегда беспристрастен. Те же качества, пусть в ничтожной степени, свойственны и живым существам, неотъемлемым частицам Господа. Поэтому нет смысла предаваться скорби.

Откровение царицы Кунти

Очевидно, что для многих людей – это не самая приятная информация. Однако эта и другие подобные, приведённые в Ведах душещипательные истории, преследуют одну единственную цель – позаботиться о нашем благе; побудить нас распутывать генеалогическое дерево ни от кроны, как это часто бывает, а – от корня. Потому что иначе мы рискуем стать жертвами ослепляющей скорби. Ведь начав ни с того конца, мы никогда не доберёмся до единого корня, Кришны, в следствие чего – мы рискуем быть разодранными противоречивыми интересами различных, родственных нам династий. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» (1.8.41) открывается молитвами царицы Кунти, которая, опасаясь такой скорби, обращается к Кришне: «О Господь вселенной, душа вселенной, олицетворение вселенской формы, разруби узел моей привязанности к родственникам – Пандавам и Вришни».

Сюжет эпизода, в котором Кунти произносит свою молитву, разворачивается вокруг отъезда Кришны в Двараку (родину Вришни). Кришна долгое время гостил у Пандавов, но Ему настало время возвращаться домой, – к Вришни. И Кунти, имея кровную связь как с Пандавами, так и с Вришни, понимает: «Я хочу оставить Кришну здесь – чтобы Пандавам было хорошо. Но если Он останется здесь, Он не поедет в Двараку, – и тогда Вришни будет плохо. А они тоже мои родственники, они тоже связаны со мной кровными узами. Хорошо ладно, я должна отослать Кришну в Двараку. Однако, тогда будет плохо Пандавам».

Что делать? Понять, что Кришна связан со всеми, что все – мои родственники. Потому что стоит мне привязаться к одним, каким-то конкретным людям, – этими узами так сказать любви, – я естественным образом почувствую ко всем остальным вражду. Они уже не свои – свои только эти. Только наша секта. Они свои. Они за нас! Все остальные – против нас. Они враги. Те кто помогают нам – они наши друзья. Те кто так или иначе какие-то другие цели преследуют – они наши враги. Что в результате этого произойдёт? В результате этого наша привязанность «к Пандавам и Вришни» заслонит мою привязанность к Кришне. Рано или поздно.

Вначале я буду пытаться Бога на свою сторону переятунть. Бог же за нас! «С нами Бог!» – слышали это? Две стороны воют друг с другом: «С нами Бог!», – и та говорит, и другая говорит. А Бог думает: «Ничего себе…», – Он ни там, ни тут. Для Него – все родственники, для Него – все друзья. Царица Кунти молится здесь, чтобы любовь к одним не вызвала у неё – ненависти к другим. Потому что в конце концов эта ненависть, вызванная любовью, заслонит от меня любовь к Богу. Для Бога места не останется. Бог нужен нам! До поры до времени. Ровно до тех пор, пока мы отстаиваем свою привязанность к «своим» и сражаемся с «чужими». Только для этого нам нужен Бог. Кунти ловит себя на этой мысли: «Я сейчас хочу, чтобы Бог был только на моей стороне. Это значит, хочу я этого или не хочу, – а я этого не хочу, – Вришни станут моими врагами. Кришна к ним уезжает! И к чему это приведёт в конце концов? К тому, что мне Бог-то не нужен будет». Это тонкий механизм, как ненависть изгоняет Бога из нашего сердца.

Итак, цель всех этих душещипательных историй – побудить нас задаваться вопросом «Кто я?» и распутывать генеалогическое дерево – начиная с корня. Поэтому «Бхагавад-гита», ключевое ведическое произведение, с самой первой главы тактично даёт нам понять, что «тому, кто обращается к Кришне обеспечена победа, независимо от материальных обстоятельств». Заканчивается «Бхагавад-гита» – той же самой мыслью: «Оставь все прочие привязанности и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего… Где бы ни находился Кришна, повелитель мистиков, и где бы ни находился Арджуна, непревзойдённый лучник, там всегда будет изобилие, победа, необычайная сила и нравственная чистота». И что самое интересное, все вышеперечисленные выдающиеся личности: Кунти, Кришна, Арджуна, Парикшит Пандавы, Вришни и др. – это наши кровные родственники. И ведическая генеалогия помогает не просто на веру этот факт признать, – а проследить нашу с ними генеалогическую связь.

Ликвидация родовой кармы

Внимательный читатель наверняка задержался мыслью на словах «Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов». Что же это за грехи такие? Здесь речь идёт не о каких-то религиозных предрассудках, а о весьма практичной вещи. На санскрите «грех» и «праведный поступок» звучат соответственно, как анартха и артха. Понятия артха и анартха имеют практическую ценность лишь в контексте наличия у нас цели жизни. В этом случае действия, приближающие меня к этой цели, причисляются к артхе (праведным поступкам), а действия, отдаляющие от этой цели – к анартхе (греховным поступкам).

В контексте ведической генеалогии понятия артхи и анартхи непосредственно связаны с родовой миссией нашей династии. У каждой династии есть своя миссия, и если мы действуем в рамках этой миссии, мы совершаем праведные поступки (артха), если же выходим за рамки родовой миссии, то совершаем греховные поступки (анартха). Всё просто, однако если мы разворачиваем своё генеалогическое дерево ни от корня, как рекомендуют Веды, а от кроны, то – не видя связи всех династий с Кришной – мы неизбежно столкнёмся с противоречивостью миссий разных династий. Как говорится, «нельзя служить двум господам». В результате, не имея однозначных критериев относительно праведных и греховных поступков, мы неизбежно будем грешить, накапливая карму. С другой стороны, ясное осознание своей связи с Кришной, понимание того, что хочет Кришна и соответствующие этому пониманию действия, моментально разрубают любые кармические препятствия. И первый шаг на этом пути – не так уж и сложен: задаться вопросом «Кто я?» и начать распутывать своё генеалогическое дерево с правильного конца.

Ведическая соционика

Занимаясь интроспективным самоанализом, – в своих поиска ответа на вопрос «Кто я?», – мы опять же можем прибегнуть к помощи Вед. Потому как ведические летописи предоставляют не только генеалогию, досье, биографические сведения и социальный вклад наших выдающихся прародителей, – но также и описание их внутренних переживаний; их успехов и поражений на пути самоосознания. Этим занимается такой раздел Вед, как «ведическая соционика», который тесно связан с ведической генеалогией.

Т.о. Веды не просто родственные связи показывают, а раскрывают характер соответствующих личностей – с тем, чтобы с одной стороны мы, поддаваясь влиянию родственной связи, были восприимчивыми к их наставлениям, а с другой стороны – могли в этих личностях найти себя (как это принято в соцоническом анализе). Очевидным преимуществом ведической соционики является тот факт, что в качестве «эталонных личностей» выступают, во-первых, наши кровные родственники, а во-вторых, – во всех отношениях праведные люди. Соответственно, занимаясь «родовой интроспекцией» и отождествляя себя с ними, мы будем заведомо положительный опыт перенимать. Ведь не секрет, что размышляя о какой-либо личности, – мы её качества перенимаем.

PS.
Что касается автора статьи, то я принадлежу к ведической династии Горного Алтая (см. статью Каревы – ведическая династия Горного Алтая)


Источник:
Центр ведического коучинга