Мы смотрим на человека. Хотим его узнать «настоящего». Мы видим его физическое тело. Его глаза говорят нам, может ли он любить, его лицо покажет, насколько он открыт и способен выразить себя, его движения откроют нам степень его внутренней свободы и жизнелюбия. Когда мы рядом с таким полным энергией и сил «телом», мы сразу ощущаем особые вибрации, присутствие в этом человеке того, что мы называем симпатией, обаянием, красотой. Рядом с ним легко и приятно. И эта красота не внешняя.

«Вы считаете, что ведете так называемый здоровый образ жизни? Вы изнуряете себя спортом, неукоснительно соблюдаете диету, регулярно употребляете пищевые добавки и пьете травяные чаи? Что ж, полагаю, вам всерьез следует задуматься о вашем подходе к собственному здоровью». Многообещающее начало для книги, написанной знаменитым врачом, не так ли? За последнюю сотню лет медицина достигла поистине впечатляющих успехов. Увы, по иронии судьбы, количество больных при этом с каждым днем только увеличивается. Где ошибка? Почему больных не становиться меньше?

Современный человек сталкивается в своей жизни с целым комплексом проблем, от успешного решения которых напрямую зависит его физическое и психическое состояние. В том случае, если проблемы не удается разрешить без потери состояния внутреннего спокойствия и наполненности, в теле человека возникают зажимы, а в психике – напряжения. В поисках способов, которые помогли бы расслабиться и вновь обрести утраченное внутреннее равновесие, современный человек все больше включается, по выражению Папы Римского Иоанна Павла ІІ, «в гонку за удовольствиями».

Михаил Филиппов уже почти 20 лет пробирается сквозь учения и доктрины разных эзотерических школ и направлений. Михаил - личность незаурядная. Всегда нешаблонно мыслящий и оригинально выражающий эти самые нешаблонности индивидуал, ироничный и, по большому счету, не сильно равняющийся на чьи-то авторитеты, не смотря (а может, благодаря) на большой опыт личного общения со многими всемирно известными мастерами йоги, тантры и гурами других школ и доктрин.

Это происходило в Ростове, около десяти лет тому назад. На семинар съехалось очень много народа, где-то около 500 человек. Приехал туда и я. Моя задача заключалась в том, что я играл свою музыку во время прохождения семинаров, так как моя музыка помогала руководителю и остальным присутствующим гораздо быстрей достигать состояние полета и отрешенности. По времени сократилось в два три раза. Но я участвовал во всем как бы со стороны, не вдаваясь в суть происходящего. Мне платили деньги, и я был этому рад. И конечно же, даже не подозревал, что буду одним из основных участников проверки вышеизложенной легенды.

Многие приходят ко мне с просьбой стать их учителем. Это заставляет меня испытывать чувство глубокого стыда. Люди вкладывают столько сил в свой труд — колют дрова, пашут поля, носят землю, укладывают каменные блоки — и, тем не менее, ни утром, ни вечером не допускают ни малейшей мысли о том, что они идут по Пути. Такая решимость стоять на Пути трогает. Я, Су-Юнь, раскаиваюсь в своем несоответствии Пути и отсутствии добродетели. Я не могу посоветовать вам, как идти по Пути, и могу лишь привести несколько высказываний древних.

На фоле залитого кровью пейзажа религиозных конфликтов прослеживаются и кое-какие островки внутреннего мира и утешения, которые обещает любая система, причём ни одна не делает этого в такой мере, как буддизм. Однако даже беглый взгляд на историю откроет нам тот факт, что отнюдь не все из многочисленных и весьма широко варьирующих разновидностей буддизма свободны от доктринального фанатизма, и не только от него, но и от тенденций к насилию и эксплуатации, столь характерных для других религий.

Любой человек на земле, независимо от власти и положения, будет переживать периоды в своей жизни, во время которых возникают обстоятельства, которые невозможно проконтролировать, нежелательные обстоятельства. Это может быть новость о том, что вы заболеваете смертельной болезнью; это может быть болезнь или смерть близкого и дорогого человека; это может быть развод или раскрытие неверности супруга.

Движения в тайцзицюань созвучны природе человека, свободны от всякого напряжения и жесткости, способствуют глубокому раскрепощению тела и духа человека, создают всестороннюю нагрузку на все мускулы, сухожилия, суставы и кости, осуществляют их мягкий массаж и таким образом сохраняют их гибкость. Ноги в Китае сравнивают с корнями дерева. И как здоровому дереву нужна здоровая и сильная корневая система, так и ноги, несущие наше тело, нужно укреплять. При обычной ходьбе ноги и стопы не получают полной нагрузки, так как мы не ходим назад, редко делаем шаги в сторону и еще реже стоим на одной ноге. Все эти необходимые для укрепления ног движения содержатся в упражнениях тайцзицюань.

В разговорах о психологии часто можно услышать расхожую формулировку, что, дескать, человек — животное социальное, а потому от природы нуждается в общении с себе подобными. Звучит по-философски красиво, но так ли это на самом деле? Что, если никакого социального инстинкта не существует? В древнейшие времена, когда люди жили маленькими племенами, по какой причине они объединялись? Была ли там какая-то потребность в социальных контактах или это была только стратегия совместного выживания? А что нас держит вместе сейчас?

Единство не имеет ничего общего с чувством. Чувства приходят и уходят в том, что существует всегда. Но, чтобы вдохновить вас, я скажу: «Это суперклассное чувство! Или приятное, доброе, спокойное, подлинное. Я с удовольствием вспоминаю при этом козу из сказки, где она говорила: «Я так сыта, не хочу больше ни листка, ме-е-е, ме-е-е!». Полнота и удовлетворенность – это тоже вполне подходящие определения.

Несколько лет назад в сети появился сайт "Страна Бодхи". Там можно было познакомиться с человеком, который не страдал комплексом неполноценности и проявлялся с максимальной яркостью - давал виртуальные уроки японского языка, писал статьи об альпинизме, вел публичный дневник "День за днем", в котором описывал свои неординарные мысли и переживания, и обсуждал с читателями первые редакции своего капитального труда "Путь к ясному сознанию". Лично у меня автор сайта особой симпатии не вызывал. Обладая весьма мутной индивидуальностью, я привык быть скрытным, и чужое неприкрытое "хвастовство" своим душевным богатством вызывало у меня тайную зависть и явную неприязнь.

Монастыри издревле являлись традиционными центрами образования и культуры у разных народов, в том числе и тибетского. Особенность тибетского монастырского образования состоит в длительности его истории (начиная с 7 века н.э.) и сохранении основных его форм в современных условиях. Первый курс называется "гносеология и логика". Основным текстом курса является "Толкование (к Компендиуму) достоверного познания". В нем представлена система логики и гносеологии индийского буддийского философа Дхармакирти. Второй курс называется "совершенство понимания".

Поповка - небольшая деревушка; здесь на 10 га земли располагается крестьянско-фермерское хозяйство этнокультурного центра «Колосвет», который занимается возрождением славянских обрядов. Конечно, исторической и прочей реконструкцией сегодня никого не удивишь: кто-то изображает викингов, кто-то - наполеоновских солдат, кто-то - героев фильма «Матрица». Главное отличие «Колосвета» от всякого рода толкиенистов в том, что в Поповке всё по-честному: здесь действительно живут по древним обрядам - как говорится, фул-тайм.

Когда я сидел за столом с философами, я слушал, как они очень серьезно обсуждают книгу Уайтхеда "Процесс и реальность". Они употребляли слова весьма забавным образом, и я не особенно понимал, о чем они говорят. Я не хотел прерывать их беседу и постоянно просить разъяснить мне что-нибудь, но иногда я все же делал это, и они пытались объяснить мне, но я все равно ничего не понимал. Наконец, они пригласили меня на свой семинар. Я отправился туда, пообещав себе не открывать рта, напоминая себе, что я в этом предмете полный профан и иду туда просто посмотреть.